CAMINO DE VIDA ETERNA

¿Realmente Jesús descendió a los infiernos?

“Porque también el Mesías padeció una vez por los pecados, el Justo por los injustos, para llevaros a Dios; muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu; en el cual también fue a predicar a los espíritus encarcelados, que en un tiempo desobedecieron, cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas a través del agua.” (1 Pedro 3:18-20)..

A lo largo de la historia de la Iglesia, 1 Pedro 3:18-20 ha demostrado ser un pasaje que causa división, con interpretaciones que van desde lo osado hasta (a fin de evitar la controversia) la inexistencia. Sin embargo, este pasaje revela algunas verdades interesantes que deberíamos tener en cuenta. Después de todo, fue escrito específicamente para alentar a las personas en circunstancias similares a las que se enfrentan muchos cristianos de hoy. Este artículo describe brevemente varias interpretaciones populares antes de explorar el pasaje por sí mismo. Sin embargo, debo decir desde el principio que este es un pasaje problemático (Martin Lutero lo consideraba el más difícil de la Biblia), y las limitaciones de espacio, en el capítulo, apenas le hacen justicia. En cambio, mi esperanza es que esta breve discusión en última instancia provoque interés, y aliente el estudio independiente adicional en profundidad.

Muchos citan este pasaje como prueba de una doctrina de la Libertad Condicionada, (concepto de que Jesús descendió a los infiernos para predicar el evangelio y salvar a las almas perdidas). Un segundo punto de vista igualmente sugiere que Cristo descendió al infierno, no para predicar el Evangelio, sino para proclamar su triunfo sobre sus habitantes de manera que su condena fuera definitiva. Una tercera sugerencia es que Cristo, después de su muerte, fue enviado al infierno a predicar a la generación de Noé, (v. 20 ) con el fin de que pudieran ser puestos en libertad. Sin embargo, otra interpretación sostiene que los espíritus encarcelados fueron ángeles caídos (o sus descendientes) de los días de Noé (ver Génesis 6: 1-6), que ahora están encarcelados en el infierno esperando su destrucción final. Por lo tanto, Cristo fue enviado para proclamar el triunfo sobre ellos.

Antes de explorar el texto, consideremos brevemente varios problemas que estos puntos de vista plantean. En primer lugar, con referencia a la predicación de Jesús (v. 19) Pedro emplea el verbo griego (κηρύσσω, kerússo) que significa proclamar, en lugar de (εὐανγελίζω, euangelízo) predicar el Evangelio. Esto pone en duda el primer y tercer punto de vista, que establecen que Cristo predicó para salvar a las almas perdidas. De hecho, hay poca evidencia bíblica adicional para una doctrina de Libertad Condicionada. Algunos citan 1 Pedro 4:6 que dice: "Porque para esto fue proclamado el evangelio también a los muertos, a fin de que fueran juzgados según los hombres en cuanto a la carne, pero que vivan según Dios en cuanto al espíritu.", pero este pasaje debe se entendido como que "el evangelio fue predicado a aquellos que han muerto desde entonces, por las mismas circunstancias que ellos".

En relación con el tercer punto de vista, uno podría preguntarse por qué, aparte de muchos otros, la generación de Noé por sí sola debería ser escogida para recibir la atención de Cristo. Esto también es una debilidad según la interpretación de Agustín; él rechazó el descenso de Cristo a los infiernos sugiriendo que Él predicó a la generación de Noé en un sentido espiritual; nuevamente, sin embargo, uno se pregunta por qué esa generación en particular por sí solo debería recibir tal honor.

En cuanto al segundo punto de vista asume que los espíritus cautivos son personas. Sin embargo, hay que considerar la referencia de varios versículos de Pedro en cuanto a que los principados (es decir, espíritus) están sometidos a Cristo, (1 Pedro 3:22). Esta idea también se repite en 2 Pedro 2:4 y Judas 6, (tenga en cuenta que 2 Pedro y Judas tienen mucho en común). A la luz de este tema recurrente de los espíritus encarcelados como ángeles caídos, parece poco probable que 1 Pedro 3:19 se esté refiriendo a personas en el infierno. Por otra parte, ¿por qué Cristo descendería al infierno sólo para regodearse con las almas perdidas?

Esto nos deja con el cuarto punto de vista. Pero esta interpretación, junto con los tres que lo preceden (excepto Agustín, véase más arriba), todos ellos producen un problema mucho más grave, a saber, la idea de que Cristo mismo descendió al infierno después de la muerte. Sin duda, un punto de vista es inconcebible, cuando leemos en las Escritura que el infierno está reservado para Satanás y sus ángeles, y difícilmente para el Hijo de Dios. Por otra parte, ¿cómo podría Cristo haber pasado sus días en la tumba cuando, en Lucas 23:43 le dijo al ladrón arrepentido, "De cierto te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso."? Algunos citan Efesios 4:9 como prueba adicional del descenso de Cristo a los infiernos , pero tal interpretación es problemática, sobre todo porque supone que el infierno se encuentra bajo la superficie de la tierra (una idea medieval en lugar de un concepto bíblico). De hecho, en el contexto de los versículos 8-10 Pablo está sin duda refiriéndose a la Encarnación, es decir, Cristo originalmente descendió del cielo a la tierra en el nacimiento, y en su resurrección subió por encima de todos los cielos.

El descenso de Cristo a los infiernos parece ser más una declaración de credo, producto de la tradición de la iglesia, que una doctrina bíblica. Aparece en varios credos del siglo cuarto, incluyendo el Credo de los Apóstoles, que está muy lejos históricamente del período apostólico. También aparece en los treinta y nueve artículos de la doctrina de la Iglesia de Inglaterra definidos en 1563. Por lo tanto, después de muchos siglos de incorporación de esta tradición en el pensamiento cristiano, muchas personas hoy en día de forma automática, (y sin saberlo), se enfocan en 1 Pedro 3:18-20 con una idea preconcebida, o presuposición, de que Cristo descendió a los infiernos. Esta no es la exégesis (interpretación bíblica), sino más bien una eiségesis, (leer en el texto algo que no está ahí). Un ejemplo extremo es el caso de 1 Pedro 3:18-20 es la doctrina promovida dentro del movimiento de la fe, que sostiene que Cristo descendió al infierno, perdió su divinidad temporalmente, debido a que Él tomó los pecados del mundo sobre Sí mismo, estuvo plagado de demonios, y al final tuvo que nacer de nuevo con el fin de mostrarnos el camino de fe. Ciertamente, Cristo se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5:21.), pero sólo en la medida en que Él llevó nuestros pecados en la cruz (Is. 53:6, 12; 1 Pedro 2: 4) y sufrió la consecuencia última del pecado, es decir, la muerte (Rom. 6:23, 7:11). Así, el Santo de Dios, que estaba libre de las garras del pecado, sufrió las consecuencias del pecado al morir, para que nosotros pudiéramos vivir.

Así que si Cristo no descendió a los infiernos , ¿qué quiere decir 1 Pedro 3:18-20? En esta etapa, volvamos a una regla básica de la exégesis: examinar un pasaje en el contexto de todo el texto; (recuerda, "Un texto fuera de contexto se convierte en un pretexto"). Esta epístola, escrita a cristianos esparcidos por toda Asia Menor, es una exhortación a seguir siendo justos y fieles en medio de grandes sufrimientos. Una y otra vez, Pedro regresa a este tema, y está claro que sus lectores estaban experimentando sufrimiento. Así que, este es el contexto inmediato que conduce hasta 1 Pedro 3:18-20. En los versículos 13-17, Pedro anima a sus lectores a seguir siendo justos, a pesar de enfrentar el sufrimiento y la calumnia (v. 16), ya que es mejor sufrir haciendo lo que es correcto que sufrir por lo que es malo (v. 17). Luego pasa a ilustrar este punto utilizando a Cristo como nuestro modelo. También Él era justo, sin embargo sufrió. Nótese a continuación el paralelo; Pedro hace una comparación, entre el sufrimiento de sus lectores, a pesar de ser justos, y el sufrimiento de Cristo a pesar de su falta de pecado.

El clímax del argumento de Pedro se alcanza al final del versículo 18, donde dice que Cristo ha padecido en la carne, pero fue vivificado en el espíritu. Una mejor traducción es "en espíritu", (el griego no incluye el artículo definido "el"). Podemos parafrasear las palabras de Pedro de la siguiente manera: "Siga el ejemplo de Cristo, que también era justo como usted; Él sufrió en la carne, pero al final fue vivificado en espíritu". En el comienzo del versículo 19, leemos también que fue en espíritu, Jesús fue a hacer su proclamación. ¿Qué significa "en espíritu" ? Está claro que es lo opuesto a "en carne" (v. 18). Cristo vino en carne, Él también murió en carne. Sin embargo, en espíritu fue vivificado. Cuando Cristo resucitó de entre los muertos, lo hizo con un nuevo y glorificado cuerpo espiritual; lo corruptible fue sustituido por lo incorruptible, lo natural por lo espiritual; lo uno debe preceder a lo otro (1 Cor. 15:42-49). Así será con los creyentes (1 Pedro 4:6). Por lo tanto, fue a través del glorificado, resucitado e incorruptible cuerpo de Cristo, que Él hizo su declaración a los espíritus cautivos. El mensaje no era tanto vocal como visual; tampoco Cristo descendió a los infiernos para hacer esta proclamación. Los enemigos de Dios, el mundo de los espíritus del mal, que sin duda se regodearon en la muerte de Cristo (considere Sal. 22:12-13, 21 cf. 1 Pedro 5:8), fueron de repente e inesperadamente confrontados con el Señor Resucitado! La muerte fue vencida y Cristo era el Vencedor (1 Cor. 15:54-55). Satanás y sus huestes se enfrentaron a un sabor horrendo: Cristo había ganado. Aunque Él sufrió en la carne, Él fue reivindicado en espíritu, de ahí el himno cristológico de 1 Timoteo 3:16: "Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: El fue manifestado en la carne, justificado por el Espíritu, visto por los ángeles, proclamado entre las naciones, creído en el mundo, y recibido arriba en gloria". El contenido de este pasaje, entonces, revela que la resurrección de Cristo fue en sí, la proclamación o sermón detallado en 1 Pedro 3:19. El Cristo Resucitado fue un testimonio a los ángeles caídos, una palabra viva de la Palabra Viva. Posteriormente, estos espíritus, que habían causado tantos estragos en el tiempo de Noé fueron encarcelados en ese momento cuando el Hijo ascendió al cielo y los principados fueron colocados bajo sujeción (1 Pedro 3:22). No es extraño que Efesios 4:8 diga que Cristo ascendió llevando cautiva la cautividad (que ahora esperan su juicio final, 2 Pedro 2:4). ¿Qué mejor manera, para Pedro, de animar a sus lectores en medio del sufrimiento? Él los exhorta: manténganse firmes, sean fieles y sigan siendo justos, porque así como Cristo lo hizo y fue reivindicado, así lo serán ustedes.

Todo esto plantea una pregunta importante, a saber, ¿Cuántos ángeles caídos fueron encarcelados? Un enfoque exegético equivocado ha llevado a muchos cristianos a considerar los hechos de Jesús y los Apóstoles como una norma para todos los cristianos. Por ejemplo, hay quienes opinan que las lenguas son la evidencia de haber recibido el Espíritu Santo, como se detalla Hechos 2. Todavía estaría por verse a alguien manifestar toda la experiencia desde su inicio hasta sus conclusión lógica; a saber, la experiencia de hablar en lenguas debería ir precedida de un viento recio y lenguas de fuego posándose sobre la cabeza de cada quien. Esto es en caso de que Hechos 2 fuese la norma para todos los cristianos.

Al considerar el ministerio de Jesús como una norma para nosotros, muchos cristianos han llegado a creer que el mundo demoníaco está en ascenso, en su apogeo, y que los creyentes deben estar en el negocio de expulsar los demonios que acechan en cada esquina. Su punto de vista es apoyado en Marcos 16:17-18 como texto probatorio; sin embargo la mayoría de los estudiosos no consideran a Marcos 16:9-20 el texto final originario de Marcos. Esto no aparece en los manuscritos más antiguos y su estilo y lenguaje son diferente del resto de Marcos. Por otra parte, ¿cuántos de estos creyentes también consideran recoger serpientes o beber veneno como una norma? cf. v 18. De este modo, los segmentos de la Iglesia de hoy están bastante obsesionados con los demonios. Como escribiera C. S. Lewis: "Hay dos errores iguales y opuestos en los que nuestra raza puede caer acerca de los demonios. Uno es no creer en su existencia. El otro es creer, y sentir un interés excesivo y malsano en ellos". ¿Cómo, entonces, 1 Pedro 3:18-19 ayuda a colocar el mundo demoníaco en perspectiva?

Jesús comenzó su ministerio proclamando la llegada del Reino de Dios (Marcos 1:15). Sin embargo, otros pasajes sugieren que el Reino es escatológico (es decir, para los tiempos finales, cf. Mateo 6:10; 13:47-50, etc.). Por consiguiente, se ha desatado un debate entre los estudiosos desde hace muchos años: ¿Es el Reino para el presente o para el futuro? ¿Se ha realizado o es escatológico? La respuesta a estas preguntas es: ambas son ciertas. De acuerdo con un enfoque judío, al estudiar las Escrituras tenemos que ser conscientes de los tipos o patrones (después de todo, la profecía no hace sino repetir la historia). Por ejemplo, el Cordero Pascual es un tipo de Cristo (1 Cor. 5:6-8); El hijo de la virgen representa una señal de la salvación de Israel de sus enemigos (Is 7:14), encuentra su cumplimiento final en Cristo, quien salva a su pueblo Israel (Mateo 1:23, Lucas 1:68, Romanos 11:25); Antíoco Epífanes, Pompeyo y Tito son tipos de la Abominación de la Desolación (Dan 9:27 cf. Mateo 24:15.), mientras que el Anticristo es el último cumplimiento (2 Tes. 2: 3-4). Así, cuando Cristo inició el Reino (gr. Basileia, que significa el acto de gobernar, en lugar de un reino geográfico, Él reina en nuestros corazones), vemos el Reino en sus comienzos (un tipo, si se quiere). El ministerio de Jesús ofrece una visión de su reino escatológico, por ejemplo, la enfermedad se cura (véase los pasajes Mesiánicos/Mileniales 35: 5 ss), como el esperado por Juan el Bautista (Mateo 11:1-6). Una característica del Reino fue también la victoria de Dios sobre el maligno, como se manifiesta en el ministerio de Jesús contra los demonios (Lucas 11:20). Los demonios vieron a Cristo y se estremecieron, temiendo la hora señalada antes de tiempo (Mateo 8:29), es decir, el momento de su detención y, en definitiva, su juicio (Ef. 4:8; 1 Pedro 3:22; 2 Pedro 2:4; Judas 6).

La llegada del Reino, entonces, marca el inicio de la desaparición de Satanás, mientras que la resurrección de Cristo va más allá, con el encarcelamiento de los ángeles caídos. ¿Cuántos fueron encarcelados? Tal vez sólo los de los días de Noé, tal vez más, tal vez incluso más? Una cosa, por lo menos, está claro, en la Resurrección, el enemigo sufrió un golpe mortal. Así, la actividad demoníaca, que estaba en su punto más alto, antes de que Cristo comenzara a establecer el reino durante su ministerio terrenal, comenzó a disminuir. Por esta razón el libro de los Hechos, presenta muchos menos casos reportados que en los Evangelios, mientras que las epístolas raramente se atiende a este asunto. No sugiero que no hay actividad demoníaca hoy. Después de todo, "no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes" (Ef. 6:12). Sin embargo, a partir del Calvario la tarea primordial de nuestro adversario el diablo es acusar a los hermanos (Apocalipsis 12:10), y hay que tener mucho cuidado de no interpretar a Satanás y sus huestes derrotadas como coiguales contraparte de Dios. Tal dualismo es el producto del pensamiento filosófico griego, que se introdujo en la Iglesia durante los siglos II y III. De este modo, mediante la elevación de Satanás y los demonios, ámbito muy por encima de su realidad fuerza y número, no sólo demuestra 'un interés excesivo y poco saludable' en ellos, sino que también fallamos en reconocer que, "mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo"(1 Juan 4:4). Recuerde, el Señor resucitado es la proclamación a los demonios de que Cristo es el último vencedor y que Satanás es una fuerza destruida. Por lo tanto, muchos ángeles caídos fueron encarcelados mientras Cristo era totalmente revindicado. Pedro seguramente no podría haber encontrado una mejor manera de alentar a sus lectores de cara a la adversidad y el sufrimiento; algo de lo que también hay que tomar consuelo en tiempos de sufrimiento.

El dispensacionalismo en los pactos bíblicos

[right-side]

Una pregunta que me he estado haciendo es si soy o no un dispensacionalista. La pregunta en sí misma me provoca vacilación, porque aunque soy decididamente dispensacional en la mayoría de los temas claves, me gusta pensar en mi teología como que me conduzco por la exégesis bíblica más que por un sistema que se le impone a las Escrituras. Mi resistencia a definirme dispensacionalista, tiene mucho que ver con las varias creencias asociadas a este sistema, las cuales rechazo.

Por ejemplo, a menudo se dice que los dispensacionalistas descartan la aplicabilidad del Antiguo Testamento y los Evangelios a la iglesia de hoy. Unos pocos dispensacionalistas han sugerido la existencia de dos nuevos pactos, uno para Israel y otro para la iglesia. Se dice que otros enseñan que la cruz de Cristo era el plan B en la economía de Dios; que los Judíos del Antiguo Testamento fueron salvados por obras; que Israel es el pueblo terrenal de Dios, mientras que la iglesia es Su pueblo celestial; que el evangelio de Pablo no es el mismo que el enseñado por Jesús; y que Israel será salvo separadamente de los que creen en Cristo. Otros inclinan sus esfuerzos a la tarea de identificar al anticristo, señalando la fecha del rapto, y conectando los puntos entre los acontecimientos actuales y la profecía bíblica. Ninguno de estos son parte del dispensacionalismo que suscribo, y si todo esto es requerido para ser considerado un dispensacionalista, entonces simplemente no califico.

El dispensacionalismo que entiendo tiene mucho más que ver con los pactos bíblicos (y cómo y cuándo serán cumplidos) que con cualquiera de las nombradas dispensaciones. Más específicamente, en el fondo de mi propio dispensacionalismo está la convicción de que la nación étnica de Israel tiene un futuro en el plan de Dios en el que Él les restaurará la tierra prometida en cumplimiento del pacto, promesas, que hizo en el Antiguo Testamento. Los pasajes que menciono proporcionan una explicación a fondo de lo que veo en las Escrituras con respecto a estas cosas.

En el libro del Génesis, el Señor hizo un pacto con Abraham en el que Él prometió bendecir a Abraham, engrandecer su nombre, hacer de él una gran nación, dar a sus descendientes la tierra de Canaán como posesión perpetua, establecer una relación con los descendientes, y bendecir a las naciones a través de Israel (Génesis 12: 1, Génesis 12:7; Génesis 15: 7; Génesis 17:1). Aunque ya se han cumplido algunos aspectos de este pacto, la promesa del cumplimiento final de Dios de dar a Israel la tierra de Canaán por heredad perpetua está todavía por cumplirse. Esto es evidente, en parte, debido a la naturaleza del pacto del Señor hecho con Abraham.

Esta promesa de la tierra es referida en todo el Pentateuco: Génesis 1:1; 12:1, 7; 13:15, 17; 15:7, 18; 17:8; 22:17; 24:7; 26:3-5; 28:13, 15; 35:12; 46:3-4; 48:4; 50:24; Éxodo 1:1 3:8, 17; 6:6-9; 23:23-33; 34:24; Deuteronomio 1:1 1:8, 36; 6:10, 18, 23; 7:13; 8:1; 9:5; 10:11; 11:9, 21; 19:8; 26:3, 15; 28:11; 30:20; 31:7; y 34:4.

Con el riesgo de simplificar demasiado, un pacto es un acuerdo entre dos partes. Cuando el Señor hizo el pacto con Abraham, Él le indicó a Abraham que le trajese varios animales, los cuales Él cortó en dos, colocando cada mitad enfrente de la otra (Génesis 15:9-21). Esto está en consonancia con la costumbre del antiguo Cercano Oriente en el que ambas partes de un pacto caminarían ceremonialmente entre las piezas, diciendo: "Si no cumplo en observar la mitad del acuerdo, que Dios haga conmigo lo que hizo con estos animales ". Pero como podemos darnos cuenta, solo Dios pasó entre las piezas de los animales (Génesis 15:12), Él dejó claro que se había obligado a sí mismo a mantener su promesa con Abraham y con sus descendientes. El pacto, en otras palabras, era una promesa irrevocable y eterna de Dios que Él estaría seguro de cumplir.

¿Significa esto que el Señor no puso ninguna condición sobre los hijos de Israel? De ningún modo. Después de librar a la nación de la esclavitud en Egipto, Él estableció otro pacto con Israel, éste por medio de Moisés, en el cual le dio a la nación los diversos mandamientos registrados en Éxodo, Levítico y Deuteronomio. Este pacto, a menudo referido como "el Pacto Mosaico", "la Ley Mosaica," o simplemente "la Ley", cumplió una función diferente a la del pacto con Abraham, sin embargo estas dos no estaban relacionadas.

El propósito del Pacto Mosaico era servir como el medio por el cual se administran las bendiciones del Pacto de Abraham. Si Israel obedecía la ley mosaica, experimentaría las bendiciones de Abraham (Levítico 26: 1; Deuteronomio 28: 1), pero si Israel desobedecía la ley, experimentaría maldiciones (Levítico 26:14; Deuteronomio 28:15). Con respecto a la Tierra Prometida, si Israel no era fiel en guardar el Pacto Mosaico, sería dispersada de la tierra (Levítico 26:32; Deuteronomio 28:63), pero si ella era fiel al Pacto Mosaico, sus días sobre la tierra serían bendecidos y prolongados (Levítico 26: 5; Deuteronomio 28: 8).

De esta manera, la promesa de Dios de que la nación poseyera la tierra era cierta y eterna (el Pacto de Abraham), pero la ocupación de la tierra y el disfrute de las bendiciones por cualquiera generación de los Judíos estaban condicionadas a la obediencia a la Ley (el Pacto Mosaico ). Dicho de otra manera, la sujeción al Pacto Mosaico permitiría a una generación dada de Israel experimentar las bendiciones prometidas en el Pacto de Abraham, pero la infidelidad al pacto mosaico pospondría el cumplimiento de las promesas de Abraham hasta un momento posterior y una generación posterior.

Esto nos lleva a un pasaje muy crítico, en mi comprensión, del plan de Israel y de Dios para su futuro, Deuteronomio 30: 1. Moisés y el pueblo de Israel se encontraban en las llanuras de Moab, a punto de tomar la tierra que el Señor les había prometido. Él ha advertido a Israel que si no es fiel en guardar la Ley de Moisés, será arrancada de la tierra a la cual está a punto de entrar y dispersada entre las naciones (Deuteronomio 28:63). Luego, en Deuteronomio 30, antes de entrar a la tierra, el Señor da por sentado que en efecto esto va a suceder. Israel sería infiel al pacto mosaico y por lo tanto sería dispersada de la tierra y esparcida entre las naciones (Deuteronomio 30:1; véase Deuteronomio 31: 16-17; Josué 23:16).

Esta sentencia, sin embargo, no es la última palabra, porque en los versículos que siguen el Señor declara que algún tiempo después de la dispersión de Israel, Él le concederá el arrepentimiento y un corazón circuncidado, y por lo tanto será restaurado a la tierra y la experiencia de las bendiciones originalmente prometidas en el Pacto de Abraham (Deuteronomio 30:2). ¿Por qué es tan importante todo esto? Porque sienta las bases del plan de Dios para la nación; Israel será dispersada de la tierra, pero luego un día será restaurada a la misma. Y ese día está aún en el futuro.

Para entender por qué esta restauración debe estar en el futuro, es útil revisar el resto de la historia de Israel como está registrada en el Antiguo Testamento. En el libro de Josué inmediatamente después de la profecía de Deuteronomio 30, Josué conduce al pueblo a la tierra prometida. Sin embargo, después de su muerte, surge una generación de israelitas que no conocen al Señor, y la nación cae en una descarada idolatría (Jueces 2:1). Esto nos lleva a un ciclo, en el libro de los Jueces, en el que el Señor levanta doce jueces, uno tras otro para liberar a Israel de la opresión de otras naciones, sólo para que Israel regrese nuevamente a su idolatría (Jueces 3: 1). Después del período de los jueces, Israel exige ser gobernada por un rey (1 Samuel 1:1) y Saúl es designado al trono. Él reina durante cuarenta años (1 Samuel 9:1) y es seguido por David que también reina durante cuarenta años (2 Samuel 1: 1).

Durante este reinado, el Señor establece un pacto con David, un pacto que consiste en la expansión de las promesas que hizo a Abraham. En este pacto, Jehová promete engrandecer el nombre de David , restaurar a Israel a la tierra de Canaán y preservarla allí en paz y seguridad, para preservar la línea de los descendientes de David, y establecer uno de los descendientes de David como rey de su reino para siempre (2 Samuel 7:8; 1 Crónicas 17:7). Una vez más vemos la promesa de que a la nación de Israel se le dará la tierra de Canaán para disfrutar en paz y seguridad. En este punto de la historia de Israel, a la luz de Deuteronomio 30, todavía estamos esperando la infidelidad al pacto mosaico que dará lugar a la dispersión de la tierra (la cual eventualmente será seguida por su arrepentimiento y restauración a la tierra). Esta dispersión vendrá muy pronto.

Después del reinado de David, Salomón asume el trono, y él también reina durante cuarenta años (1 Reyes 1:1). Al final de su reinado, la nación es dividida en el Reino del Norte y el Reino del Sur (1 Reyes 12:1; 2 Reyes 1:1). Durante la monarquía dividida, una serie de diecinueve reyes reina en el reino del norte, y una serie de veinte reyes reina en el Reino del Sur. La mayoría de ellos son malos. La idolatría corre desenfrenada entre los Judíos del Norte y el Sur . En respuesta, el Señor envía a varios profetas para exhortar a la nación al arrepentimiento a fin de no caer bajo el juicio de Dios. Ellos se niegan y, como consecuencia, el Reino del Norte termina en Asiria en el 722 aC (2 Reyes 2:6), y el Reino del Sur termina en Babilonia en el 586 aC (2 Reyes 25:1; Jeremías 39:1). Esto es exactamente lo que el Señor predijo en Deuteronomio 30: 1 (y Deuteronomio 31:14). Israel ha roto el Pacto Mosaico, y como resultado, ella ha sido dispersada de la Tierra Prometida.

Esto, sin embargo, no es el final de la historia. Durante el periodo de tiempo previo y posterior a la caída de Israel, el Señor habló por medio de los profetas acerca de un "nuevo pacto", un pacto que Él establecería un día con Su pueblo escogido. En el Nuevo Pacto, Yahvé prometió a la nación de Israel la transformación espiritual de un nuevo corazón, el perdón de sus pecados, la reunificación del pueblo a la tierra divinamente renovada y próspera de Canaán, y la consumación de una relación en la que Él será su Dios y ellos serán su pueblo (Jeremías 31:31; Ezequiel 36:24).

En otras palabras, tal como el Señor indicó en Deuteronomio 30, la sentencia divina sobre Israel por su apostasía e infidelidad al Pacto Mosaico algún día dará paso a una restauración de la nación en el cumplimiento de los pactos de la promesa, del Pacto Abrahámico , del Pacto Davídico y del Nuevo Pacto. Además de estos pactos formales, los profetas del Antiguo Testamento contienen numerosas predicciones de una restauración final de la nación de Israel; predicciones estas que aún no se han cumplido. Estos incluyen Isaías 1:1 2:2-4; 11:1-16; 14:1-2; 27-13; 35: 1, 10; 43:5-6; 49:8-13; 59:15-21; 62:4-7; 66:10-20; Jeremías 1:1 3:11-20; 12:14-17; 16:10-18; 23:1-8; 24:5-7; 30: 1-3, 10-11; 31:2-14; 32:36-44; Ezequiel 1:1 11:14-20; 20:33-44; 28:25-26; 34:11-16, 23-31; 36:16-36; 37: 1-28; 39:21-29; Oseas 1:11,10-11; 2:14-23; 14:4-7; Joel 3:1; Amós 9:11; Abdías 1:1; Miqueas 4:1 4:6-7; 7:14-20; Sofonías 3:14; Zacarías 8:1 8:7-8; 10:6-12; y 14:11.

Pero aquí es donde viene el problema. En opinión de algunos teólogos, estas promesas de la restauración de Israel a la tierra, encuentran su cumplimiento en el regreso del exilio en Esdras y Nehemías, en el presente la salvación de la iglesia, en el estado eterno, o en alguna combinación de estos tres. Al mismo tiempo, estos mismos teólogos generalmente niegan que estas promesas se cumplirán en una restauración escatológica de la nación de Israel.

En respuesta a estas opiniones, hay dos razones principales por las que estoy esperando una restauración escatológica de la nación de Israel en el cumplimiento de los pactos del Antiguo Testamento de la promesa. En primer lugar, tras examinar las promesas de restauración en sus contextos, en el Antiguo Testamento, puedo darme cuenta que estas promesas aún no se han cumplido. Ellas no se cumplieron en los retornos a la tierra del exilio bajo Zorobabel (536 aC), Esdras (557 aC), o Nehemías (445 aC), y no se pueden entender correctamente como que encontraron su cumplimiento en la presente salvación de la iglesia y/o el estado eterno. En pocas palabras, el Señor todavía no ha hecho lo que ha prometido hacer en esos pasajes del Antiguo Testamento, y por esta razón aún espero el día en que Él la hará.

En segundo lugar, creo que el Nuevo Testamento también enseña una restauración escatológica de la nación de Israel en cumplimiento de las promesas del pacto de Dios. Un paso clave en este sentido es Romanos 11:1. En este capítulo, el apóstol Pablo dirige la pregunta de si Dios ha rechazado permanentemente a su pueblo escogido, la nación de Israel. No sólo han roto el Pacto Mosaico y por lo tanto han sido dispersados entre las naciones, sino que también han rechazado al Mesías prometido. ¿Hay alguna esperanza para ella como nación en el plan de Dios? La respuesta de Pablo en Romanos 11: 1 es un rotundo sí.

Según Romanos 11:1, Israel ha tropezado como nación, pero no tanto como para caer en irremediable ruina espiritual. Su actual incredulidad y endurecimiento, dice Pablo, será revertida un día, cuando su "transgresión" y "fracaso" de paso a su "realización". Su "rechazo" a Dios dará paso a su "aceptación" por Él; y será injertada otra vez a las bendiciones del pacto de Dios. El punto de Romanos 11:1, entonces, es que el actual endurecimiento de Israel es meramente parcial y meramente temporal. Pero cuando ese divino endurecimiento sea removido al final de la presente edad, la nación de Israel será salva, en cumplimiento del Nuevo Pacto prometido en el Antiguo Testamento.

Para dejar sentada la idea aún más, Pablo continúa describiendo al mismo tiempo a Israel como enemigos de Dios a causa de su rechazo al evangelio y aún amado por Dios a causa de su fidelidad al pacto las promesas que hizo a Abraham, Isaac y Jacob. Un día le quitará el endurecimiento parcial y salvará a la nación de Israel, dice Pablo, porque sus promesas a los patriarcas de Israel son "irrevocables". De esta manera, Romanos 11:1 predice claramente la salvación escatológica de la nación de Israel en el cumplimiento de los pactos del Antiguo Testamento de la promesa.

El momento de este cumplimiento se encuentra en Apocalipsis 20:1. Al final de Apocalipsis 19:1, vemos la segunda venida de Cristo, que es seguida por los eventos descritos en Apocalipsis, capítulo 20:1. Apocalipsis 20:1 expone un período de mil años durante el cual Satanás será atado en el abismo y Cristo reinará sobre la tierra. Durante este período de mil años, a menudo referido como el reinado milenario de Cristo, Israel habitará confiado en la tierra y disfrutará de las bendiciones del pacto prometidos hace años, como su rey, reglas derecho y la justicia (Jeremías 23:5). Entonces, cuando los mil años terminen, Cristo traerá juicio final a Satanás y las naciones, y este juicio dará paso al estado eterno de los cielos nuevos y la tierra nueva.

Como dijo Jesús, el reino de Dios fue quitado a Israel a causa de su incredulidad y rechazo al Mesías (Mateo 21:43), y durante la época actual existe en un estado de endurecimiento parcial (Romanos 11:1). Pero un día, al retirar el endurecimiento, se volverán a Cristo y serán salvos (Romanos 11:1), el reino les será restaurado (Hechos 1:6), y van a disfrutar las bendiciones del pacto de un Dios que es fiel para cumplir sus promesas. Y de esta manera, la santidad de Yahvé será reivindicada entre las naciones del mundo (Ezequiel 36:16).

Viviendo Su Real Herencia

"Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús, el Mesías, quien nos bendijo en los cielos con toda bendición espiritual en el Mesías, según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él; habiéndonos predestinado en amor para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesús el Mesías, según la complacencia de su voluntad" (Efesios 1:4-5).

Debido a que Dios nos ama, Él nos ha adoptado como hijos suyos y nos ha otorgado todos los derechos y privilegios como miembros de la familia de Dios.

Moisés dijo a Israel que Yahvé no los había escogió a ellos porque eran los más numerosos o por alguna bondad inherente de su parte, sino por una expresión del amor y la voluntad soberana de Dios (Deuteronomio 7:7-8). Y eso también es aplicado a nosotros, si su Espíritu Santo está en nosotros.

La palabra griega traducida como "amor" en, Efesios 1: 4, no habla de un amor emocional o sentimental, sino de un amor que busca lo mejor de Dios hacia nosotros a un costo altísimo. Está destacado por el sacrificio en lugar de egoísmo, la entrega en lugar de recibir, perdonar en lugar de condenar, ignorar la ofensa en lugar de calcularlas.

Tal amor está personificado en el mismo Dios, que nos amó tanto, que Él sacrificó a su Hijo en favor de cada uno de nosotros. Jesucristo de su voluntad entregó su propia vida por nosotros (Juan 3:16; 15:13).

Mientras los falsos dioses son adorados por temor e ignorancia, el verdadero Dios, nuestro Padre Celestial ha quitado el temor y ha permitido que nos acerquemos confiadamente ante Su presencia (Hebreos 10:19; 1aJuan 4:18). Hemos recibido un espíritu de adopción, y podemos dirigirnos a Él por "Abba! Padre ", el equivalente arameo de Papaíto o papá (Romanos 8:15).

Nuestro Padre Celestial se deleita en nuestra alabanza, gloria y obediencia. Sea un hijo fiel. Haga este día cuentas con Dios. Viva su real herencia. Busque la sabiduría de Dios en toda actividad que desempeñe. Acuda a Su Palabra, busque y siga el santo consejo, demuestre lo aprendido de una manera práctica.

Sugerencias para la Oración

Agradezca a Dios por concederle el privilegio de ser un miembro de su familia.
Agradézcale por las muchas manifestaciones de su amor que usted disfruta cada día.
Pídale que le conduzca hacia alguien a quien le pueda demostrar su amor de una manera práctica y sacrificial.

Armonizando su práctica con su posición en Cristo

Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesús, el Mesías, quien nos bendijo en los cielos con toda bendición espiritual en el Mesías, según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin mancha delante de Él; (Efesios 1: 4).

El desafío de cada cristiano, cada hijo de Dios, es hacer coincidir cada vez más nuestro diario vivir con nuestra posición en Cristo Jesús.

Dios nos ha escogido en Cristo para ser santos y sin mancha delante de él. La palabra "santo" conlleva la idea de llevar una vida separada del pecado para el uso divino. Ser "irreprensible" Es una persona a la cual nadie encuentra algo que decir en su contra, alguien que es integro, es un buen ejemplo a seguir.

Efesios 1: 4 es la declaración de posición frente a Dios el Padre. Es decir, Pablo describe cómo nos ve Dios "en Cristo". Él nos ve como santos y sin mancha porque Cristo, nuestro Salvador, es santo y sin mancha. Su pureza es acreditada a nuestra cuenta espiritual. Eso es debido a lo que Dios hizo en Cristo: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros llegáramos a ser justicia de Dios en Él". (2a Corintios 5:21).

A pesar de nuestra posición exaltada delante de Dios, nuestra práctica a menudo está muy por debajo del nivel de santidad. Por lo tanto, el desafío de la vida cristiana es hacer coincidir cada vez más nuestra práctica a nuestra posición, comprendiendo que una perfección impecable no llegará hasta que estemos en el cielo totalmente glorificados (Romanos 8:23).

¿Cómo enfrentaremos ese desafío? A través de la oración, el estudio de la Palabra de Dios, y rindiendo su vida al control del Espíritu. Comprométase con esas prioridades hoy, tratando de cumplir el gran propósito para el que ha sido llamado: "porque somos hechura suya, creados en Jesús el Mesías para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas" (Efesios 2:10.).

Sugerencias para la Oración

Agradezca a Dios que Él no espera que usted pueda ganar su propia justicia, sino que la ha provisto por medio de Su Hijo Jesucristo.
Pida al Padre que su Espíritu Santo busque en su corazón y revele cualquier pecado que pueda estar obstaculizando su crecimiento en la santidad. Confiese su pecado y tome las medidas necesarias para eliminarlo de tu vida.

Custom Title with Subtitle and Lock Content

We decided to use this room, on the second floor and overlooking the plaza, for Dejah Thoris and Sola, and another room adjoining and in the rear for the cooking and supplies. I then dispatched Sola to bring the bedding and such food and utensils as she might need, telling her that I would guard Dejah Thoris until her return.
As Sola departed Dejah Thoris turned to me with a faint smile.

"And whereto, then, would your prisoner escape should you leave her, unless it was to follow you and crave your protection, and ask your pardon for the cruel thoughts she has harbored against you these past few days?"

"You are right," I answered, "there is no escape for either of us unless we go together."

"I heard your challenge to the creature you call Tars Tarkas, and I think I understand your position among these people, but what I cannot fathom is your statement that you are not of Barsoom."

"In the name of my first ancestor, then," she continued, "where may you be from? You are like unto my people, and yet so unlike. You speak my language, and yet I heard you tell Tars Tarkas that you had but learned it recently. All Barsoomians speak the same tongue from the ice-clad south to the ice-clad north, though their written languages differ. Only in the valley Dor, where the river Iss empties into the lost sea of Korus, is there supposed to be a different language spoken, and, except in the legends of our ancestors, there is no record of a Barsoomian returning up the river Iss, from the shores of Korus in the valley of Dor. Do not tell me that you have thus returned! They would kill you horribly anywhere upon the surface of Barsoom if that were true; tell me it is not!"
[lock]
Her eyes were filled with a strange, weird light; her voice was pleading, and her little hands, reached up upon my breast, were pressed against me as though to wring a denial from my very heart.

"I do not know your customs, Dejah Thoris, but in my own Virginia a gentleman does not lie to save himself; I am not of Dor; I have never seen the mysterious Iss; the lost sea of Korus is still lost, so far as I am concerned. Do you believe me?"
[/lock]
And then it struck me suddenly that I was very anxious that she should believe me. It was not that I feared the results which would follow a general belief that I had returned from the Barsoomian heaven or hell, or whatever it was. Why was it, then! Why should I care what she thought? I looked down at her; her beautiful face upturned, and her wonderful eyes opening up the very depth of her soul; and as my eyes met hers I knew why, and—I shuddered.

A similar wave of feeling seemed to stir her; she drew away from me with a sigh, and with her earnest, beautiful face turned up to mine, she whispered: "I believe you, John Carter; I do not know what a 'gentleman' is, nor have I ever heard before of Virginia; but on Barsoom no man lies; if he does not wish to speak the truth he is silent. Where is this Virginia, your country, John Carter?" she asked, and it seemed that this fair name of my fair land had never sounded more beautiful than as it fell from those perfect lips on that far-gone day.

"'Tis my Mary, my Mary herself! She promised that my boy, every morning, should be carried to the hill to catch the first glimpse of his father's sail! Yes, yes! no more! it is done! we head for Nantucket! Come, my Captain, study out the course, and let us away! See, see! the boy's face from the window! the boy's hand on the hill!"

But Ahab's glance was averted; like a blighted fruit tree he shook, and cast his last, cindered apple to the soil.

"What is it, what nameless, inscrutable, unearthly thing is it; what cozening, hidden lord and master, and cruel, remorseless emperor commands me; that against all natural lovings and longings, I so keep pushing, and crowding, and jamming myself on all the time; recklessly making me ready to do what in my own proper, natural heart, I durst not so much as dare? Is Ahab, Ahab? Is it I, God, or who, that lifts this arm? But if the great sun move not of himself; but is as an errand-boy in heaven; nor one single star can revolve, but by some invisible power; how then can this one small heart beat; this one small brain think thoughts; unless God does that beating, does that thinking, does that living, and not I. By heaven, man, we are turned round and round in this world, like yonder windlass, and Fate is the handspike. And all the time, lo! that smiling sky, and this unsounded sea! Look! see yon Albicore! who put it into him to chase and fang that flying-fish? Where do murderers go, man! Who's to doom, when the judge himself is dragged to the bar? But it is a mild, mild wind, and a mild looking sky; and the air smells now, as if it blew from a far-away meadow; they have been making hay somewhere under the slopes of the Andes, Starbuck, and the mowers are sleeping among the new-mown hay. Sleeping? Aye, toil we how we may, we all sleep at last on the field. Sleep? Aye, and rust amid greenness; as last year's scythes flung down, and left in the half-cut swaths—Starbuck!"

Custom Title with Subtitle and Lock Content

New Feature Subtitle Support

But blanched to a corpse's hue with despair, the Mate had stolen away.

Ahab crossed the deck to gaze over on the other side; but started at two reflected, fixed eyes in the water there. Fedallah was motionlessly leaning over the same rail.

That night, in the mid-watch, when the old man—as his wont at intervals—stepped forth from the scuttle in which he leaned, and went to his pivot-hole, he suddenly thrust out his face fiercely, snuffing up the sea air as a sagacious ship's dog will, in drawing nigh to some barbarous isle. He declared that a whale must be near. Soon that peculiar odor, sometimes to a great distance given forth by the living sperm whale, was palpable to all the watch; nor was any mariner surprised when, after inspecting the compass, and then the dog-vane, and then ascertaining the precise bearing of the odor as nearly as possible, Ahab rapidly ordered the ship's course to be slightly altered, and the sail to be shortened.

Sample Post with Pagination and Slide Featured Content

Chapter 1

The rest of his body was so streaked, and spotted, and marbled with the same shrouded hue, that, in the end, he had gained his distinctive appellation of the White Whale; a name, indeed, literally justified by his vivid aspect, when seen gliding at high noon through a dark blue sea, leaving a milky-way wake of creamy foam, all spangled with golden gleamings.

Nor was it his unwonted magnitude, nor his remarkable hue, nor yet his deformed lower jaw, that so much invested the whale with natural terror, as that unexampled, intelligent malignity which, according to specific accounts, he had over and over again evinced in his assaults. More than all, his treacherous retreats struck more of dismay than perhaps aught else. For, when swimming before his exulting pursuers, with every apparent symptom of alarm, he had several times been known to turn round suddenly, and, bearing down upon them, either stave their boats to splinters, or drive them back in consternation to their ship.

Already several fatalities had attended his chase. But though similar disasters, however little bruited ashore, were by no means unusual in the fishery; yet, in most instances, such seemed the White Whale's infernal aforethought of ferocity, that every dismembering or death that he caused, was not wholly regarded as having been inflicted by an unintelligent agent.

Judge, then, to what pitches of inflamed, distracted fury the minds of his more desperate hunters were impelled, when amid the chips of chewed boats, and the sinking limbs of torn comrades, they swam out of the white curds of the whale's direful wrath into the serene, exasperating sunlight, that smiled on, as if at a birth or a bridal.
[next]

Chapter 2

His three boats stove around him, and oars and men both whirling in the eddies; one captain, seizing the line-knife from his broken prow, had dashed at the whale, as an Arkansas duellist at his foe, blindly seeking with a six inch blade to reach the fathom-deep life of the whale. That captain was Ahab. And then it was, that suddenly sweeping his sickle-shaped lower jaw beneath him, Moby Dick had reaped away Ahab's leg, as a mower a blade of grass in the field. No turbaned Turk, no hired Venetian or Malay, could have smote him with more seeming malice. Small reason was there to doubt, then, that ever since that almost fatal encounter, Ahab had cherished a wild vindictiveness against the whale, all the more fell for that in his frantic morbidness he at last came to identify with him, not only all his bodily woes, but all his intellectual and spiritual exasperations. The White Whale swam before him as the monomaniac incarnation of all those malicious agencies which some deep men feel eating in them, till they are left living on with half a heart and half a lung. That intangible malignity which has been from the beginning; to whose dominion even the modern Christians ascribe one-half of the worlds; which the ancient Ophites of the east reverenced in their statue devil;—Ahab did not fall down and worship it like them; but deliriously transferring its idea to the abhorred white whale, he pitted himself, all mutilated, against it. All that most maddens and torments; all that stirs up the lees of things; all truth with malice in it; all that cracks the sinews and cakes the brain; all the subtle demonisms of life and thought; all evil, to crazy Ahab, were visibly personified, and made practically assailable in Moby Dick. He piled upon the whale's white hump the sum of all the general rage and hate felt by his whole race from Adam down; and then, as if his chest had been a mortar, he burst his hot heart's shell upon it.

It is not probable that this monomania in him took its instant rise at the precise time of his bodily dismemberment. Then, in darting at the monster, knife in hand, he had but given loose to a sudden, passionate, corporal animosity; and when he received the stroke that tore him, he probably but felt the agonizing bodily laceration, but nothing more. Yet, when by this collision forced to turn towards home, and for long months of days and weeks, Ahab and anguish lay stretched together in one hammock, rounding in mid winter that dreary, howling Patagonian Cape; then it was, that his torn body and gashed soul bled into one another; and so interfusing, made him mad. That it was only then, on the homeward voyage, after the encounter, that the final monomania seized him, seems all but certain from the fact that, at intervals during the passage, he was a raving lunatic; and, though unlimbed of a leg, yet such vital strength yet lurked in his Egyptian chest, and was moreover intensified by his delirium, that his mates were forced to lace him fast, even there, as he sailed, raving in his hammock. In a strait-jacket, he swung to the mad rockings of the gales. And, when running into more sufferable latitudes, the ship, with mild stun'sails spread, floated across the tranquil tropics, and, to all appearances, the old man's delirium seemed left behind him with the Cape Horn swells, and he came forth from his dark den into the blessed light and air; even then, when he bore that firm, collected front, however pale, and issued his calm orders once again; and his mates thanked God the direful madness was now gone; even then, Ahab, in his hidden self, raved on. Human madness is oftentimes a cunning and most feline thing. When you think it fled, it may have but become transfigured into some still subtler form. Ahab's full lunacy subsided not, but deepeningly contracted; like the unabated Hudson, when that noble Northman flows narrowly, but unfathomably through the Highland gorge. But, as in his narrow-flowing monomania, not one jot of Ahab's broad madness had been left behind; so in that broad madness, not one jot of his great natural intellect had perished. That before living agent, now became the living instrument. If such a furious trope may stand, his special lunacy stormed his general sanity, and carried it, and turned all its concentred cannon upon its own mad mark; so that far from having lost his strength, Ahab, to that one end, did now possess a thousand fold more potency than ever he had sanely brought to bear upon any one reasonable object.
[next]

Chapter 3

At the period of our arrival at the Island, the heaviest storage of the Pequod had been almost completed; comprising her beef, bread, water, fuel, and iron hoops and staves. But, as before hinted, for some time there was a continual fetching and carrying on board of divers odds and ends of things, both large and small.

Chief among those who did this fetching and carrying was Captain Bildad's sister, a lean old lady of a most determined and indefatigable spirit, but withal very kindhearted, who seemed resolved that, if SHE could help it, nothing should be found wanting in the Pequod, after once fairly getting to sea. At one time she would come on board with a jar of pickles for the steward's pantry; another time with a bunch of quills for the chief mate's desk, where he kept his log; a third time with a roll of flannel for the small of some one's rheumatic back. Never did any woman better deserve her name, which was Charity—Aunt Charity, as everybody called her. And like a sister of charity did this charitable Aunt Charity bustle about hither and thither, ready to turn her hand and heart to anything that promised to yield safety, comfort, and consolation to all on board a ship in which her beloved brother Bildad was concerned, and in which she herself owned a score or two of well-saved dollars.

But it was startling to see this excellent hearted Quakeress coming on board, as she did the last day, with a long oil-ladle in one hand, and a still longer whaling lance in the other. Nor was Bildad himself nor Captain Peleg at all backward. As for Bildad, he carried about with him a long list of the articles needed, and at every fresh arrival, down went his mark opposite that article upon the paper. Every once in a while Peleg came hobbling out of his whalebone den, roaring at the men down the hatchways, roaring up to the riggers at the mast-head, and then concluded by roaring back into his wigwam.
[next]

Chapter 4

In a few minutes there was, so far as the soldier could see, not a living thing left upon the common, and every bush and tree upon it that was not already a blackened skeleton was burning. The hussars had been on the road beyond the curvature of the ground, and he saw nothing of them. He heard the Martians rattle for a time and then become still. The giant saved Woking station and its cluster of houses until the last; then in a moment the Heat-Ray was brought to bear, and the town became a heap of fiery ruins. Then the Thing shut off the Heat-Ray, and turning its back upon the artilleryman, began to waddle away towards the smouldering pine woods that sheltered the second cylinder. As it did so a second glittering Titan built itself up out of the pit.

The second monster followed the first, and at that the artilleryman began to crawl very cautiously across the hot heather ash towards Horsell. He managed to get alive into the ditch by the side of the road, and so escaped to Woking. There his story became ejaculatory. The place was impassable. It seems there were a few people alive there, frantic for the most part and many burned and scalded. He was turned aside by the fire, and hid among some almost scorching heaps of broken wall as one of the Martian giants returned. He saw this one pursue a man, catch him up in one of its steely tentacles, and knock his head against the trunk of a pine tree. At last, after nightfall, the artilleryman made a rush for it and got over the railway embankment.

Since then he had been skulking along towards Maybury, in the hope of getting out of danger Londonward. People were hiding in trenches and cellars, and many of the survivors had made off towards Woking village and Send. He had been consumed with thirst until he found one of the water mains near the railway arch smashed, and the water bubbling out like a spring upon the road.

That was the story I got from him, bit by bit. He grew calmer telling me and trying to make me see the things he had seen. He had eaten no food since midday, he told me early in his narrative, and I found some mutton and bread in the pantry and brought it into the room. We lit no lamp for fear of attracting the Martians, and ever and again our hands would touch upon bread or meat. As he talked, things about us came darkly out of the darkness, and the trampled bushes and broken rose trees outside the window grew distinct. It would seem that a number of men or animals had rushed across the lawn. I began to see his face, blackened and haggard, as no doubt mine was also.
[next]

Chapter 5

It seemed to me that the pit had been enlarged

When we had finished eating we went softly upstairs to my study, and I looked again out of the open window. In one night the valley had become a valley of ashes. The fires had dwindled now. Where flames had been there were now streamers of smoke; but the countless ruins of shattered and gutted houses and blasted and blackened trees that the night had hidden stood out now gaunt and terrible in the pitiless light of dawn. Yet here and there some object had had the luck to escape--a white railway signal here, the end of a greenhouse there, white and fresh amid the wreckage. Never before in the history of warfare had destruction been so indiscriminate and so universal. And shining with the growing light of the east, three of the metallic giants stood about the pit, their cowls rotating as though they were surveying the desolation they had made.

It seemed to me that the pit had been enlarged, and ever and again puffs of vivid green vapour streamed up and out of it towards the brightening dawn--streamed up, whirled, broke, and vanished.

Beyond were the pillars of fire about Chobham. They became pillars of bloodshot smoke at the first touch of day.

As the dawn grew brighter we withdrew from the window from which we had watched the Martians, and went very quietly downstairs.

The enormous broad tires of the chariots and the padded feet of the animals brought forth no sound from the moss-covered sea bottom; and so we moved in utter silence, like some huge phantasmagoria, except when the stillness was broken by the guttural growling of a goaded zitidar, or the squealing of fighting thoats. The green Martians converse but little, and then usually in monosyllables, low and like the faint rumbling of distant thunder.

[img featured="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvNRCodo7lqau2S-nz5GJ5Xtl72frgAGg2wyeJrh1Zx9pu29yMkFuYUHE_oXdtzLy2-MCzzk1B7XWT9EJ2g3vcl2I7LFnHZXBxmajKpRL01BzS3NfjpOdQCkqwA6G_f3ei2eWG5Xnz_Io/s1600/foods_2.jpg"/]
[youtube featured="1" src="ELUn_L_a8aY"/]
[img featured="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs7Ddmp9sn0WgoQiSKgSxFrgkOKto2YqRFGu5OXWL4YWOOac4TOCDC-dDSZyL9EjlAYIFlfuaFCTwE6_4B-RobkYNA1TqDdupFpIFgsyotzrOIH97gLocnLHLOJoBGErSnwnVLtpo1dLU/s1600/city_4.jpg"/]
[img featured="1" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJUrFkCCCWMWSXAmt9CDk7i-NO6b3eIFzo0sd_RyRk-kdOHPmoZ6J3FVFkue1PiAwK6r7hhkoK5F6hIaYXCyvnl7RQrgbHDTBfNbmpF6KZdk0hdD4Ala0RdcH13EoIOzvt686i7ZlYDws5/s1600/Night+City+Glow+Wallpapers+6.jpg"/]